Las páginas aquí recopiladas no precisan mayor eludicación y aunque resulte penoso admitirlo, de esta papelería simplemente resultan algunos esbozos incongruentes de viejas teorías hace tiempo refutadas. Mas no es menester del autor desalentar la inminente lectura de este fascinante ejemplar. Básicamente lo que se propone, es arrancar con pie firme, sobre la triste realidad.
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"leer por lo pronto es una actividad posterior a escribir: mas resignada, mas civil, mas intelectual." José Luís Borges.
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· público. (del lat. publícus)
1. adj. Notorio, patente, manifiesto, visto o sabido por todos.
adj. Se dice de la potestad, jurisdicción y autoridad para hacer algo, como contrapuesto a privado.
3. adj. Perteneciente o relativo a todo el pueblo.
· El término espacio (del latín spatium), recibe distintas acepciones desde el punto de vista de la física, la filosofía, la cosmología, etc., y todas ellas vienen recogidas en cualquier diccionario.[] Las más corrientes de estas acepciones son: "espacio" como la extensión que contiene toda la materia existente; "espacio" como la distancia entre dos cuerpos; es también la distancia recorrida por un móvil en un cierto tiempo (así como el transcurso de tiempo entre dos sucesos); es asimismo la parte o lugar que ocupa cada objeto sensible. Cuando Mozart dice, “la música está entre las notas”, allí también hay “espacio”.
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Tratar de comprender cual es el sentido que los “mandarin-parlantes” (1 de cada 4 habitantes del planeta) otorgan al reunir estas dos palabras, o más bien signos gráficos (dada su particular método de escritura) y las lógicas de producción del mismo, serán la excusa para la concatenación palabras a continuación. Que a su vez y dado nuestro también particular modo de escribir y de entender los símbolos (el occidental), conllevaran al casual lector a oraciones, párrafos, apéndices y con alguna suerte, a vagas ideas.
aEl Espacio público es el lugar donde cualquier persona tiene el derecho de circular, en oposición a los espacios privados, donde el paso puede ser
restringido, generalmente por criterios de propiedad privada, reserva gubernamental u otros. Por tanto, espacio público es aquel espacio de propiedad pública, dominio y uso público.
A breves cuentas, esta podría ser la visión del espacio público occidental, que considera al público como el “espacio democrático”.
En cuanto al uso, el espacio público es el escenario de la interacción social cotidiana, cumple funciones materiales y tangibles: es el soporte físico de las actividades cuyo fin es “satisfacer las necesidades urbanas colectivas que trascienden los límites de los intereses individuales”.
La ciudad, es más relaciones sociales que una simple aglomeración de edificios, calles y gente. Una representación teatral de la sociedad, donde actores y espectadores se confunden, donde la escenografía cambia con cada acto.
Julio Cortázar dice respecto a la ciudad, “un lugar con mucha gente que interactúa cara a cara [...] Una concentración de puntos de encuentro”, donde “lo primero son las calles y las plazas, los espacios colectivos, y sólo después vendrán los edificios y las vías, que son los espacios circulatorios”(2).
La ciudad posmoderna, plantea una crisis de lo público, muy ligada a la lógica neoliberal, se traduce en un abandono de los espacios colectivos donde se ejerce la ciudadanía y en un atrincheramiento de las personas en el ámbito doméstico.
Lo cierto es que en la lógica oriental, ninguna de estas afirmaciones tiene sentido.
Muchos de los desarrollos inmobiliarios en Beijing son resueltos en Vancouver. En ambas ciudades este tipo de proyectos incluye, parques semi-públicos. La mayor diferencia es que en Beijing, la gente les da uso constante.
bdesde el comienzo de la “política de apertura”, iniciada por Deng Xiaoping en 1978, China ha tenido el mas rápido crecimiento económico en todo el mundo. Este cambio no solo es reflejado en un increíble crecimiento urbano sino que también esta signado por un cambio en la manera de generar el desarrollo. La nueva importancia, conciencia y especial atención, que es puesta en el planeamiento de los espacios públicos esta empezando a dar resultados. China esta mutando, vertiginosamente.
El campo de acción de los diseñadores, a su vez se encuentra signado por intereses que no siempre van de la mano. El destino del país, se decide en “banquetes” ceremoniales de discusión abierta, entre los altos mandos militares, los agentes del gobierno y los inversores privados, que resultan ser los actores, en la puja de poder.
La nueva China tiene delicados inconvenientes con sus daguerrotipos. El imperio no experimento un proceso de traspaso hacia una economía de mercado de manera “tradicional”. El centralismo imperial nunca condujo a la oposición fundamental contra la vida urbana. El conflicto básico europeo entre poderes urbanos y rurales permaneció desconocido en China.
Durante toda la época de los emperadores en china, plazas, jardines, parques etc. permanecieron exclusivos, accesibles solo para la corte imperial, las clases altas y medias del gobierno y los ricos mercaderes, como objetos contemplativos.
Así los centros de las ciudades fueron formados por el no público, verdaderas ciudades prohibidas, completamente diferentes de los centros (sociales) de la ciudad europea.
Mientras la vieja ciudad europea, según su cultura burguesa, tiende "a girar su interior afuera" y así organizando sus espacios públicos, las viejas ciudades chinas han sido introvertidas (más parecidas a las ciudades árabes, que no son motivo de esta monografía).
Es por ello que los jardines orientales tienen ese peso y especial significado dentro de su cultura. Cargados del sentido, que la no abundancia de espacios “públicos” les brinda, los jardines interiores podrían servir para equilibrar la agobiante densidad urbana. Se configuraron como espacio publico fragmentado y de carácter intimista.
Por otro lado, tratando de ingerir un comentario razonable sobre la política de “espacio publico” practicada durante el gobierno de Mao (anterior a Deng), debería ser mencionado que este aparecía configurado como un “espacio de poder”, de “estilo imperial” y con claros fines totalitarios -estilo soviético de exportación-. Por ejemplo si observamos la plaza Tiananmen, construida hacia fines de 1949, con la que se pretendió crear una gran explanada (la plaza Tiananmen, con
“Individualmente mis camaradas me eran odiosos; en vano procure razonar para el alto fin que nos congregaba; no éramos individuos.” (J.L.Borges) (3)
En la china actual, el tópico del “espacio publico” debe ser alineado con el discurso de desarrollo urbano de calidad, que acompaña a un fuerte proceso de industrialización, donde las leyes del mercado aparecen como reguladoras del mismo. Bajo este contexto contradictorio, el diseño y planificación del espacio público (de calidad) tiene pocas posibilidades.
"La planificación deliberada y el diseño de espacio público ha sido extensamente descuidados en nuestro condado. (...) Problemas como el hacinamiento de la población, el incremento de los autos per capita, etc. aumentan día a día, empujados por un ciclo dinámico de la economía. Esto hace que el espacio publico, (siempre raro), aparezca en escena con serios limitantes y muy desfavorecido. Las ciudades son desestructuradas, están perdiendo vitalidad y son cada vez más descoloridas. En algunas ciudades y regiones la situación se ha hecho insoportable. " (Zhu Xiao Di 2003) (4).
Si tratásemos de enfocar, la política de creación de espacio público abierto en
Los juegos olímpicos que se desarrollaran en Beijing en 2008, serán una excusa para ampliar el proceso de producción de espacio público, además de una vidriera del “renovado” gigante asiático al mundo. La carencia de espacio verde es un problema durable de ciudades chinas.
Según el plan implementado, la tasa de cobertura forestal de la ciudad llegará al 45 por ciento y el espacio verde per cápita será de más de
"La planificación de espacio público es el contenido principal de diseño urbano. Esto acentúa las interrelaciones entre los edificios y la ciudad. El desarrollo urbano sólo puede ser acertado si esto apunta a la construcción de espacios emocionales con una atmósfera cultural y si esto ofrece sitios para el apuntamiento de diferentes actividades, propiciando el cambio el los lugares degradados y mejorando la calidad del espacio publico” (Zhu Xiao Di 2003).
cel “gigante asiático” ya no esta dormido. La sociedad china esta esa sufriendo mutaciones acordes a los virajes en el rumbo político. La apertura económica trajo aparejada una lógica de mercado (capitalista). El desarrollo suscitado ha tenido consecuencias en la estructura urbana del imperio. Estas transformaciones, son parte de los cambios culturales de los que vienen aparejadas.
Las nuevas lógicas de mercado le han dado sentido al espacio público exterior, abierto y común.
Aunque el nuevo espacio público chino, puede resultar contradictorio con la tradición ancestral -de ciudades prohibidas y jardines ajenos a la masa- y devenir en la extraversión del yo chino, generando un drástico cambio en la identidad china, los chinos siempre han sido un pueblo orgullosamente dócil, capaz de adaptarse al cambio, donde toda crisis es una oportunidad. Su habilidad para aceptar el cambio, tiene mas que ver con su identidad que el cambio en si. Y así como el agua sigue la corriente y las cosas siguen su curso (natural). La verdadera identidad China es su capacidad de adaptarse.
Sin duda, los chinos cargan de sentido estos nuevos espacios, con sus lógicas de acción. Irán conformando un espacio público de distintas características al occidental, por más que la disposición espacial sea análoga. Quizás un espacio publico común y abierto, de carácter intimista, que en primera instancia resulta contradictorio para el raciocinio occidental. Espacio publico, configurado también como espacio de ocio y reflexión.
“(..) también existen, y esto probablemente en toda cultura, en toda civilización, lugares reales, lugares efectivos, lugares que están diseñados en la institución misma de la sociedad, que son especies de contra-emplazamientos, especies de utopías efectivamente realizadas en las cuales los emplazamientos reales, todos los otros emplazamientos reales que se pueden encontrar en el interior de la cultura están a la vez representados, cuestionados e invertidos, especies de lugares que están fuera de todos los lugares, aunque sean sin embargo efectivamente localizables. Estos lugares, porque son absolutamente otros que todos los emplazamientos que reflejan y de los que hablan.” Michel Foucault (5).
En definitiva serán espacios que le aportan calidad de vida al desarrollo urbano chino. Vienen de la mano de los escasos “espacios verdes” y ¿acaso auguran también el desarrollo del individuo, por sobre la masa?
“(…) pero tal vez no accedimos aún a una desacralización práctica del espacio. Y tal vez nuestra vida está controlada aún por un cierto número de oposiciones que no se pueden modificar, contra las cuales la institución y la práctica aún no se han atrevido a rozar: oposiciones que admitimos como dadas: por ejemplo, entre el espacio privado y el espacio público, entre el espacio de la familia y el espacio social, entre el espacio cultural y el espacio útil, entre el espacio del ocio y el espacio del trabajo, todas dominadas por una sorda sacralización.” Michel Foucault (6).
En donde la estabilidad no existe y todo cambia constantemente, la celeridad de respuesta representa la lógica que marca el rumbo, por consiguiente lo expuesto anteriormente, para estos momentos ha dejado de ser pertinente y la realidad ya ha cambiado y esta mutando en alguna especie de nuevo monstruo devora tradicionalismos. Las nuevas ciudades se construyen sobre las ruinas de otras, que nunca llegaron a ser construidas.
Joaquín Antonio Lazcano
(1) Historia Universal de la Infamia - José Luís Borges (1935).
(2) Julio Cortazar - Historias de cronopios y de famas, 1962.
(3) José Luís Borges - Deutsche Réquiem - El Aleph
(4) Zhu Xiao Di, es un novelista Chino que estudio en Harvard, autor de “ Tales of Judge Dee ”, “Thirty Years in a Red House: A Memoir of Childhood and Youth in Communist China”
(5) Michel Foucault - De los espacios otros “Des espaces autres”
(6) Michel Foucault - De los espacios otros “Des espaces autres”
